Арсений Тарковский:
Я прощаюсь со всем, чем когда-то я был, и что я презирал, ненавидел, любил.
Начинается новая жизнь для меня, и прощаюсь я с кожей вчерашнего дня.
Больше я от себя не желаю вестей и прощаюсь с собою до мозга костей,
И уже, наконец, над собою стою, отделяю постылую душу мою,
В пустоте оставляю себя самого, равнодушно смотрю на себя — на него.
Здравствуй, здравствуй, моя ледяная броня, здравствуй хлеб без меня и вино без меня!
Сновидения ночи и бабочки дня, здравствуй, всё без меня и вы все без меня!
Я читаю страницы неписаных книг, слышу круглого яблока круглый язык,
Вижу белого облака белую речь, но ни слова для вас не умею сберечь...
Многие комментаторы поднимают вопрос о значении, указания полученного Авраамом, "Лех Леха" - "Иди себе". Раши объясняет, мол, для себя самого, для своей пользы. Встречается интерпретация этого выражения в смысле "Иди к самому себе". Такую интерпретацию приводит и Кли йокор. Кли йокор поднимает еще один вопрос - почему вместо конкретного указания куда идти, сказано - "в землю, которую я тебе покажу". Кли йокор объясняет, что Вс-вышний предоставил возможность самому Арааму оценить достоинства той земли.
Часто важнее задать вопрос, чем дать ответ. Или дать ответ, оставляющий место для размышлений. Может быть если бы Вс-вышний сказал Аврааму точно куда идти, это перестало бы быть путем к себе...
Слышал историю про двух ребят, ставших на путь Тшувы, и испытывавших естественные проблемы, связанные с изменениями в их личных жизнях. И вот в задушевной беседе один говорит другому:
- Тебе тяжело, потому, что ты хочешь быть евреем, но не хочешь быть религиозным, а мне тяжело, потому, что я ищу религиозность, но не хочу быть евреем.
Для кого-то иудаизм, это дополнение и продолжение национальной самоидентификации, религия в нагрузку к еврейству, для кого-то Тора - это истина, вынуждающая любить евреев, и быть с ними вместе, еврейство в нагрузку к религии. Уместно ли ставить вопрос о том, какой вариант правильнее? Может просто, как говориться, у каждого свой путь к Б-гу?( читать дальшеCollapse )
- Тебе тяжело, потому, что ты хочешь быть евреем, но не хочешь быть религиозным, а мне тяжело, потому, что я ищу религиозность, но не хочу быть евреем.
Для кого-то иудаизм, это дополнение и продолжение национальной самоидентификации, религия в нагрузку к еврейству, для кого-то Тора - это истина, вынуждающая любить евреев, и быть с ними вместе, еврейство в нагрузку к религии. Уместно ли ставить вопрос о том, какой вариант правильнее? Может просто, как говориться, у каждого свой путь к Б-гу?( читать дальшеCollapse )
В майморе на главу Вайера, Тав"Шин Ребе Райац объясняет, что есть принципиальная разница между обычным служением в материальном мире, в котором скрыт Вс-вышний, и служение в случае преодоления испытаний. Обычно служение связано с работой с предметом и извлечением искр святости из этого материального предмета. А преодоление испытания связано не с преобразованием предмета и ситуации, вызвавшей испытание, а с поиском сил для преодоления испытания внутри себя. И таким образом раскрывается ДААТ - переход от убедительных интеллектуальных рассуждений к знанию-очевидности, дающему непоколебимые силы.
Когда я вижу нагромождение твердых предметов прямоугольной формы - это еще не истина, другое дело, я осознаю, что передо мной дом, в котором живет мой друг, например. Извлечение искр святости - это поиск смысла вещей мира, который меня окружает. Движение в направлении от видимой реальности вещей к "душе" мира, его смыслу.
Тогда преодоление испытаний - это поиск смысла собственной жизни. Испытание - это экзамен, в котором главный вопрос "Кто я и зачем я живу?".
После того, как есть ответ на этот вопрос, ответ дает силы преодолеть испытания любой ценой, ведь иначе я потеряю себя.
Можно еще добавить, что служение в материальном мире связано с выбором реакции на внешние вещи и события. А это базируется на предварительно сделанном выборе "кто я и что я". Может поэтому, работа с миром идет только после молитвы, а в молитве я должен определиться кто же я? Молитва-тфила от слова "палаль"-судил, судил себя.
Когда я вижу нагромождение твердых предметов прямоугольной формы - это еще не истина, другое дело, я осознаю, что передо мной дом, в котором живет мой друг, например. Извлечение искр святости - это поиск смысла вещей мира, который меня окружает. Движение в направлении от видимой реальности вещей к "душе" мира, его смыслу.
Тогда преодоление испытаний - это поиск смысла собственной жизни. Испытание - это экзамен, в котором главный вопрос "Кто я и зачем я живу?".
После того, как есть ответ на этот вопрос, ответ дает силы преодолеть испытания любой ценой, ведь иначе я потеряю себя.
Можно еще добавить, что служение в материальном мире связано с выбором реакции на внешние вещи и события. А это базируется на предварительно сделанном выборе "кто я и что я". Может поэтому, работа с миром идет только после молитвы, а в молитве я должен определиться кто же я? Молитва-тфила от слова "палаль"-судил, судил себя.
Есть статья на "Толдот.ру"
разбирающая тему знания царем Шломо соотношения длины окружности к диаметру, то, что обозначается числом "Пи". Дело в том, что при буквальном прочтении отрывка о медном море царя Шломо соотношение его окружности к диаметру получается вместо обязательного 3.14... ровно 3. В статье все красиво объясняется и также делается предположение, что в духовных сферах окружности соответствует шестиугольник, а для него соотношение соответствующих размеров ровно 3:
В решимойс Ребе есть идея, что центр окружности символизирует Шабат, который окружают 6 дней недели, поэтому грубое соотношение длины окружности к радиусу равно 6. Также это соответствует Сфират Малхут, которая как точка, а над ней шесть эмоциональных Сфирот, соответствующие шести направлениям трехмерного пространства. И радиус можно рассматривать как "линию жизни" - радиус опирается на центр-Шабат, от которого благословляются все дни, но чем дальше, тем большая площадь охвачена - больше "сосудов", больше возможностей взаимодействия с миром.
разбирающая тему знания царем Шломо соотношения длины окружности к диаметру, то, что обозначается числом "Пи". Дело в том, что при буквальном прочтении отрывка о медном море царя Шломо соотношение его окружности к диаметру получается вместо обязательного 3.14... ровно 3. В статье все красиво объясняется и также делается предположение, что в духовных сферах окружности соответствует шестиугольник, а для него соотношение соответствующих размеров ровно 3:
В случае периметра окружности такой моделью является правильный шестиугольнкик, периметр равен 2x3xрадиус описанного круга, как будто π=3. Поэтому мудрецы рассматривали π=3 не как допустимое приближение, а как отражение некоторой духовной истины.
В решимойс Ребе есть идея, что центр окружности символизирует Шабат, который окружают 6 дней недели, поэтому грубое соотношение длины окружности к радиусу равно 6. Также это соответствует Сфират Малхут, которая как точка, а над ней шесть эмоциональных Сфирот, соответствующие шести направлениям трехмерного пространства. И радиус можно рассматривать как "линию жизни" - радиус опирается на центр-Шабат, от которого благословляются все дни, но чем дальше, тем большая площадь охвачена - больше "сосудов", больше возможностей взаимодействия с миром.
Интересно, почему же материальное море было круглым? Чтобы все соответствовало духовному оригиналу следовало бы его сделать таки шестиугольным. Может дело в том, что окружность может служить примером ограниченной бесконечности, ведь ее длина конечна, но при этом нет у нее начала и конца. А соединение противоположностей и раскрытие бесконечного в конечном, что и будет проявлением Сущности Творца, произойдет не в духовных сферах, а именно в материальном мире.
И еще. Отдельные части окружности не обладают свойством бесконечности, но объединившись вокруг центра, приобретают это свойство. А это уже указывает на достоинства Сфират Малхут, и будни дают Шабату и Шабат будням.
Подари мне колечко совсем простое –
Не обручальное, не золотое,
Просто круглое, просто колечное,
Безначальное, бесконечное.
Ляля Розанова
Ребе поддерживает индивидуальность каждой личности, каждого хасида. Ребе сравнивал хсидус с электричеством, которое по проводам попадает в дома людей, и если все подключено и нажать выключатель, то в доме станет светло. Каждый еврей, как объясняется в Тании, подключен к электростанции. Ребе говорит, что его работа - найти выключатель в каждом и помочь каждому быть связанным с электростанцией. В другой раз, используя это сравнение, Ребе добавляет, что иудаизм подчеркивает важность каждого, в отличие от подходов, где польза частного жертвуется в угоду пользе общего, другими словами в каждом есть свои уникальные силы и возможности и их нужно "включить".
Что дает человеку силы не быть конформистом? Что может служить ему опорой?( читать дальшеCollapse )
Что дает человеку силы не быть конформистом? Что может служить ему опорой?( читать дальшеCollapse )
В беседе на гл. Ваишлах и ее связи с 19 кислева (15 том ЛС) Ребе объясняет связь двух объяснений на фразу «Ваишаер Яаков ЛЕВАДО» (и остался Яаков в одиночестве):
* Гемара основываясь на подобии слов ЛЕВАДО-ЛЕКАДО толкует, что Яаков, переправив всех через реку Ябок, вернулся за забытой мелкой утварью (от слова КАД-кувшин)
* Мидраш находит здесь намек на связь с внемерностью Вс-вышнего – как о Нем сказано «Венисгав Ашем ЛЕВАДО» (вознесен Вс-вышний в одиночестве, т.е. Он несоизмерим ни с чем, что в общем указывает на Его сущность)
Ребе объясняет, что сущность Вс-вышнего, его неограниченность выражается именно в том, что Он может проявлять себя через все, нет ничего, что несовместимо с ним. Таким образом путь к раскрытию сущности Вс-вышнего лежит именно через работу с «мелкой утварью» – с вещами мелкими и приземленными.
В конце беседы Ребе говорит, что таким образом раскрывается истинное содержание фразы вознесен Вс-вышний в одиночестве - т.е. уникальность реальности Вс-вышнего, что Его истинная сущность такова, что ничто не противоречит Его единству (не в смысле, что он один Б-г, а в смысле, что есть Он и только Он), даже Ешут – ощущение собственной обособленной реальности каждым творением – этому не противоречит, поскольку и это ощущении в конце концов является проявлением сущности Вс-вышнего – ведь по настоящему это ощущение – «Я есть, просто потому что Я есть» - присуще именно Ему.
Я задумался, как эти идеи состыкуются с простым смыслом написанного, что Яаков остался в одиночестве? ( читать дальшеCollapse )
* Гемара основываясь на подобии слов ЛЕВАДО-ЛЕКАДО толкует, что Яаков, переправив всех через реку Ябок, вернулся за забытой мелкой утварью (от слова КАД-кувшин)
* Мидраш находит здесь намек на связь с внемерностью Вс-вышнего – как о Нем сказано «Венисгав Ашем ЛЕВАДО» (вознесен Вс-вышний в одиночестве, т.е. Он несоизмерим ни с чем, что в общем указывает на Его сущность)
Ребе объясняет, что сущность Вс-вышнего, его неограниченность выражается именно в том, что Он может проявлять себя через все, нет ничего, что несовместимо с ним. Таким образом путь к раскрытию сущности Вс-вышнего лежит именно через работу с «мелкой утварью» – с вещами мелкими и приземленными.
В конце беседы Ребе говорит, что таким образом раскрывается истинное содержание фразы вознесен Вс-вышний в одиночестве - т.е. уникальность реальности Вс-вышнего, что Его истинная сущность такова, что ничто не противоречит Его единству (не в смысле, что он один Б-г, а в смысле, что есть Он и только Он), даже Ешут – ощущение собственной обособленной реальности каждым творением – этому не противоречит, поскольку и это ощущении в конце концов является проявлением сущности Вс-вышнего – ведь по настоящему это ощущение – «Я есть, просто потому что Я есть» - присуще именно Ему.
Я задумался, как эти идеи состыкуются с простым смыслом написанного, что Яаков остался в одиночестве? ( читать дальшеCollapse )
